以下機械翻訳です。内容を確認していません。
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パラオ 近代化への道
パラオはヤップと同じように、最高の酋長がいない社会で、村やセクションごとに酋長がいた。村の数はヤップよりも多く、村の数も少なかった。ヤップのような階級や伝統的なネットワークはありませんでしたが、パラオの14の地区は、地位とそれを与える伝統的な貴重品をめぐって激しい競争を繰り広げていました。彼らはしばしば互いに同盟を結んでいたが、一時は絶えず変化していたが、19世紀末にはコロールとメレケオクの2つの大きな連合体として定着していた。
ドイツ軍が到着したとき、パラオの人々はまだふんどしと草のスカートを着て、体にサフラン・ターメリックを塗って歩き回っていた。ヤップ人と同じように伝統的な服装をしており、当時のパラオ人は、この地域では保守的な島民集団の一つとして知られていた。パラオの人々は、イギリス海軍や様々な国籍の貿易業者との間で一世紀に渡る断続的な接触を楽しんでいたが、外国人が提供する派手な商品のほとんどを敬遠し、実用的な金属製の道具や鉄製の鍋、特にマスケットやライフルを好んで使用しており、これらは地区間の戦争で使用されていた。ドイツの支配が始まっても、マーシャル人やポンペイ人、さらにはチューク人が好んで着ていたおしゃれな服や帽子を着ているパラオ人を見ることは珍しかった。パラオの人々は、後に変化の先駆者として地域全体で評価されるようになるが、当時のパラオ人は、近代化のスケールの下の端にいたと考えられていただろう。
1901年にパラオを訪れたセンフトは、パラオに40年以上住んでいた西インド人のジェームズ・ギボンズを管理者に任命し、パラオ人の警察官5人をパラオに派遣して彼を支援した。センフトはギボンズに、彼自身がヤップで行ったのと同じように酋長会議を結成するように指示した。ギボンズは、パラオの酋長たちの支持がなければ何もできないことを知っていたが、彼自身はパラオの酋長たちを「年寄りで無気力で無気力...金儲け以外の興味がほとんどない」
とみていた。 センフトの希望は、パオラウの主要な 2 つの地区であるコロールとメレケオクの高位の家 族から慎重に選ばれた警察官にあった。
しかし、ギボンズは効果がないことを証明した。3年後、センフトがパラオを訪問したとき、彼が期待していた公共事業はどれも着手されていなかった。新しい道路も、土手も、波止場もない。その代わり、男たちはパラオの村の生活の中心であるクラブハウスでのんびりとした時間を過ごした。ヤップ人の家と同じように、クラブハウスには、他の村で誘拐された若い女性たちが住んでいた。しかし、パラオのクラブハウスはヤップ人の家よりも政治的な生活をしていた。通常、クラブハウスは村長の直接の管轄外にあり、時には村長の命令に取って代わるほどの力を持っていました。パラオのクラブハウスは、若者たちの時間の過ごし方を支配し、当時の労働組合としての役割を果たしていた。
ヤップでは、センフトは酋長の支援を得て多くの仕事を遂行するために人手を動員することができたが、パラウでは、クラブハウスが組合員に強い影響力を持っていたため、酋長でさえも無力であったようだ。何かを成し遂げるにはドイツの存在が必要だと確信したセンフトは、彼の警察署長ヴィルヘルム・ウィンクラーをパラオの常駐管理者に任命し、パラオに開設する官公署の責任者に任命した。1905年の就任直後、ウィンクラーは12人の警察官を増員し、毎月開催される首長会議を組織して、植樹や村の敷地の清掃に関するドイツの条例を執行するようになった。地元の人々は、これらの改革に足を引っ張り、公共事業に労働力を提供するというドイツ政府との約束を果たさないことで、不満を表明した。ドイツの改革に対する抵抗を克服しようとした結果、パラオの最高位の地位にあるパラオ人の支援がなければ、政府と地元の人々との間に対立が生じていたかもしれない。
ドイツ人は、コロールで2番目に高い称号を持つ男、ローチに貴重な味方を見つけた。その男は堂々とした姿を披露した。
逞しい体躯、表情豊かで生き生きとした顔、流れるような白い髭、そして、はにかみのある眉毛」。彼の外見は、ドイツ人が「鈍くて無気力」と揶揄した、背が低くて重い酋長たちとは対照的であった。
あるドイツの役人は神話の人物、ネプチューンや "古い北欧の海の英雄 "を思い浮かべていた。さらに、ルウシュは海外で過ごした長年の間に、外の世界をかなり見てきた。若い頃、交易船に乗り込み、アジアの海岸を縦横無尽に航海し、流暢な英語と航海術を身につけた。海外での長年の経験から、彼は近代的な方法を深く理解し、それが自分の島々の後進的な習慣に取って代わることを切望していた。1890年代にスペインは何らかの理由でルーシュを追放したが、センフトは就任後すぐにジェームズ・ギボンズの要請を受けて彼を本国に送還し、他の酋長たちの支持を得た。
クラブハウスはドイツの改革の最初のターゲットの一つだった。結局、ドイツ当局は、ヤップと同様にパラオでも成功することを期待していた労働プロジェクトを挫折させるために、この施設が果たす役割に苦悩していたのである。パラオの男たちは、ヤシの木を植えたり、政府が課した事業を遂行する代わりに、クラブハウスでくつろいでいたのである。しかし、クラブハウスに全面的に反対したのには他にも理由があった。カトリック教会と同盟を結んでいたドイツ政府は、クラブハウスと深く結びついた売春を抑止することに関心を持っていた。パラオの人口は約30～40年前から減少しており、1900年代初頭には推定8,000人だった人口は3,000人以下にまで減少していた。ドイツ人は、この島で観察された性病の蔓延と少子化の原因は、クラブハウスでの売春にあると疑っていた。ローチや彼に味方した他の酋長たちは、パラオ文化に強く根付いていたクラブハウス制度を抑圧したいと考えたのは、それぞれの理由があった。クラブハウスは、酋長たちが長い間争いを強いられてきたライバル勢力であり、クラブハウスの制圧は自分たちの権威を高めることになるからだ。
このような強大な勢力がクラブハウスに対抗していたため、結果は予想できた。ウィンクラーがパラオに到着してからわずか1年後の1906年までに、クラブハウスの売春は抑圧され、クラブハウスの権力は深刻に弱まった。もちろん抵抗はあったが、これには効果的に対抗することができた。ローチはかつて、ドイツの命令に反抗して北のカヤンゲル島から女性を調達しようとしていた数人の男たちを追いかけるために、ドイツの巡洋艦を召喚したと言われている。パラオ各地のクラブハウスに女性を供給していたペリリューのチーフは、禁止令に従わなかったため、ドイツ軍に追われて職を追われた。養子縁組は禁止され、離婚法は強化され、姦通は政府によって処罰されるようになりました。ウィンクラーは、センフト自身がヤップでは敢えて追求しなかったであろうパラオの社会改革プログラムを実施していた。
このような大規模な変更は、反発を招くことになる。パラオのいくつかの地域では、ゲルマンの指示に従わないことで人々は憤りをあらわにした。クバリーによれば、この不遵守の抗議運動の背後に、ドイツ政府は霊媒師の手を見ていたのである。霊媒師は島々に散らばっている個人で、死者と話す力を持っていると信じられていた。死者との交信の助けを求めて相談すると、霊媒師は、通常は急速にベテルナッツを噛むことによって、トランス状態に陥る前に、熱狂的に働くだろう。それは病気の治療法だったり、新しい漁場の場所だったり、家族の一人を魔術で苦しめた人の身元だったりします。霊媒師は村長の地位を維持すべきか、解任すべきかを相談することもありました。霊媒師は司祭、シャーマン、魔術師であり、上の権力者の代弁者であり、彼らの言葉は、村長の言葉にはない決定的なものであった。
ドイツ政府が改革を推し進めるにつれ、霊媒師たちの抵抗が強まっていった。ますますこの抵抗は静かな抗議から直接対決に移動し、霊媒師はドイツ人に対して行動を取るために他の人を説得するために彼らの影響力を使用したように。霊媒師たちは、蜂起によってパラオは白人の支配から解放されるだろうと予言した。霊媒師たちは、パラオの北部にある、彼らの権力の中心地であったンガルチェロン地区に使者を派遣し、コロールとメレケオクの高官たちに、彼らの計画した蜂起への支持を求めた。しかし、この2つの地区の首長であるイベドゥルとレックライは、彼らの計画を裏切り、ウィンクラーに何が起こっているのかを知らせました。すぐにウィンクラーと警察官の小隊はンガルチェロンに進軍し、ウィンクラーの命令に反抗して最近建てられた神社を破壊し、6人の陰謀の首謀者を逮捕しました。6人は全員霊媒師であり、海軍巡洋艦でサイパンに運ばれ、長い懲役刑に服しました。ドイツ政府はその後すぐに、先住民の司祭を全面的に禁止し、彼らの神社を取り壊し、彼らの家から追い出しました。ルウチ自身が霊媒師の弾圧に大きな役割を果たしました。彼は自らペリリューとアイライに遠征して神社を破壊し、神父を逮捕したと言われていますが、他のパラオの酋長たちは安全な距離から静かに拍手を送っていました。結局、最後の霊廟は地下に追いやられ、その習慣はすべて消滅してしまいました。ルウチと彼に味方したパラオアン族の酋長たちは、ドイツ政府の助けを借りて、クラブハウスと霊媒師という、自分たちの権威に対する2つの最大の課題を克服した。
クラブハウスと霊媒師に対するキャンペーンの成功に続いて、1908年1月下旬にカイザーの誕生日が祝われたことは、ドイツ政府とその主な同盟国にとって勝利を意味するものであった。以前はこのイベントに無関心だった地区長たちが、この年の祝賀会には何百人ものパラオ人が参加し、大盛況のうちに幕を開けました。この大会では、これまでにないレベルの地区間競争が行われました。戦争カヌーに乗ってのレースや、昔の戦争の踊りなど、激動の時代を生き抜いてきたパラオの伝統行事が行われました。戦争そのものはなくなってしまったかもしれないが、過去の戦争の引き金となった競争心は死滅することはなく、単に別の破壊的ではない形で表現されていた。女性たちの中には、かつて着ていた小さな羽織ったエプロンの代わりにスモックを着た人もいたし、男性たちもローチや他の酋長たちの呼びかけで髪を短くして登場するようになった。開会式では、メレケオクとコロールのカプチン族が運営する学校の優秀な生徒たちがドイツ語の詩を朗読し、生徒全員で "Der Kaiser ist ein guter Mann "と "Deutschland über alles "を熱唱しました。
祝宴は植民地時代の権力者への正式な敬意を表したものであるが、それだけではなく、パラオ文化を祝うための戦争の儀式や踊り、祝宴であったことは明らかであった。祝われるパラオ文化は、もちろん大きな変化を遂げていた。由緒あるクラブハウスの制度は深刻に弱体化し、霊媒師は追い詰められてその実践は弾圧され、衣服は昔のふんどしや女性用スカートから現代的な衣服へと変化し始めたばかりであり、更なる変化が進行中であった。しかし、この祝宴は文化の躍進を祝うものであったと言っても過言ではないかもしれません。ドイツ政府が主導し、酋長たちが強力に支持した改革プログラムによってもたらされた変化だけでなく、これらの新しい文化的特徴を同化させることが、文化の死を予感させる必要はないという認識が生まれたのです。
それからちょうど1年後の1909年初頭、パラオ諸島の最南端に位置するアンガウル沖に2隻の傭船が現れた。3年前に島でリン酸塩が発見されて以来、組織化されていたリン酸塩採掘事業を開始するためだった。このようにして、コプラの生産量が急落し続けていた西部カロリン諸島の荒涼とした経済状況を逆転させる産業が始まったのである。
ナウルではリン鉱石の輸出が盛んであったが、それはドイツのアンガウルへの投資に何倍もの見返りをもたらすことになったのである。ドイツ政府は、ドイツ企業のコンソーシアムによって結成された鉱山会社に代わって、アンガウル島全体を購入し、そこに官公庁を開設し、島の一角に小さな地元住民を移転させ、香港から鉱山で働く労働者を連れてきました。中国人が彼らの給料や生活条件に抗議するためにゼネストを呼びかけると、ドイツ政府は彼らの後任としてキャロライン人の採用を開始するよう要請した。ヤップ族の族長たちは、ドイツ政府のこのような要請にいつも応じ、1年契約で100人を鉱山に派遣しました。第二次募集の航海では、ヤップからもパラオからも200人の労働者が派遣された。島民の労働条件は厳しく、長時間労働で、食事は簡素なもので、長い木造の兵舎に収容されていました。夜になると、歌や踊りで楽しませてくれることが多く、後にミクロネシアで広まった棒踊りや行進踊りは、島から島へと受け継がれていきました。
リン酸塩会社が契約上の約束を破り、労働者を不足させると、政府の高官の中には、セ ンフトが亡くなった時にヤップの地区役員に就任したゲオルク・フリッツを筆頭に、労働者の募集を拒否する者もいました。その結果、労働者が不足し、リン酸塩を運搬するためにアンガウルに入港する船を満たすだけの労働者が一時的に不足した。まもなく、ベルリンのドイツ植民地事務所は、フリッツのような労働者を、会社の懸念に同情的な者と入れ替え始めた。このような交代者たちが会社の手続きに疑問を持っていたとしても、新しい役人たちは、採用航海の範囲がチュークやポンペイにまで拡大され、契約期間が1年から3年に延長されても、チーフたちが自分たちの採用枠を満たすことを見ていた。
ドイツの支配が終わる頃には、アンガウル鉱山は年間9万トンのリン酸塩を生産し、投資家に年間13％の配当金を支払うのに十分な利益を上げていました。そこで働く500人のミクロネシア人は、年間20万ドイツマルク（労働者1人当たり平均400マルク）の収入を得ていましたが、その一部は家族を養うために帰国させられていました。この頃には、アンガウルは工場の町として発展していました。ナローゲージの線路、ヨーロッパ風の建物、電信による外界との通信、定期的な出荷スケジュール、小さな店や店の数々、多民族のコミュニティなど、アンガウルは、後に多くのミクロネシア人が味わうことになるであろうタウンライフの前触れとなっていました。
一方、ドイツ人カプチン族が運営する学校には、正規の教育とドイツ語を吸収しようとする学生がたくさんいました。コロールとメレケオクのカトリック学校の生徒数は合計で200人を超えていましたが、その多くは酋長や貴族の子供たちでした。1909年に到着したフランシスコ会のシスターたちは、女子生徒にも教育を提供しました。パラオの人々は、新しい世界が開かれ始めたばかりのこの地で教育を受けることの重要性にいち早く気付きました。生徒たちはカイザーの誕生日には学校で習った歌を熱唱し、多くの生徒はすぐにドイツ語に堪能になり、海外のペンフレンドにドイツ語で手紙を書くようになった。教育こそが将来の成功への登竜門であると、彼らは思っていたかもしれない。
近代化のチャンピオンであったルウチは、1911年に兄が亡くなり、ついにコロールの高酋長イベドゥルの称号を得た。彼の主な力は、彼のエネルギー、知性、外国人を効果的に扱う能力に由来する莫大な個人的影響力を利用するための理想的な立場を提供した。爵位を得た後も、ルウチはその影響力を利用してパラオの近代化を推進した。イベドゥルとして、男性の髪を切り、長い髪を結び、ふんどしを捨てて外国人の服装にすることを命じた。また、彼は、より極端な敬意を払う行為、特に深々とお辞儀をしたり、這ったりする行為を廃止し、平民にはかつてルウチはパラオの近代化を支持し続けた。ルウチがパラオの近代化の支持者であり続けたのは、それがドイツ政府からの提案だったからではなく、それが未来への道であると感じていたからである。パラオではその後、テメダッドのもとで初期のモデクーンゲイ運動を中心に反発的な要素が表面化することになるが、そのような反発的な運動はすぐに疎外されていくことになる。ルウチのビジョンは、今後数年の間に支配的なものとなるだろう。
